WhatsApp Channel
கன்யாகுமரி மாவட்டம் முஞ்சிறையில் உள்ள சிவன் கோவில். மூலவர் பெயர் சூலபாணி. கோவில் வளாகத்தில் சிவன் மற்றும் திருமாலுக்கு தனித்தனி கோவில்கள் உள்ளன. சிவாலய ஓட்டம் நடைபெறும் பன்னிரண்டு கோவில்களில் இதுவே முதன்மையானது.
இடம்
கன்யாகுமரி மாவட்டம் விளவங்கோடு வட்டத்தில் உள்ளது முஞ்சிறை கிராமம். நாகர்கோவில் திருவனந்தபுரம் தேசிய நெடுஞ்சாலையில் மார்த்தாண்டம் முதல் தென்கைப்பட்டணம் வரை 7 கி.மீ. தொலைவில் உள்ளது முஞ்சிறை. முஞ்சிறை உயர்நிலைப் பள்ளிக்கு எதிரே உள்ள சாலையில் 40 அடி உயரமுள்ள பாறையில் கோயில் உள்ளது.
ஆதாரம்
கோவிலை நிறுவியவர் பெயர் சூலபாணி. இக்கோயிலில் உள்ள முதல் ராஜேந்திர சோழனின் கல்வெட்டு மூலவரை சூலபாணி என்று குறிப்பிடுகிறது. மூலவர் லிங்க வடிவில் இருக்கிறார். அவர் சூலபாணி என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதாவது கையில் புல்லாங்குழலை ஏந்தியவர். பி.யு. கி.பி.1435 தேதியிட்ட கல்வெட்டு மூலவரை மகாதேவா என்று குறிப்பிடுகிறது. பிற்காலக் கல்வெட்டுகளிலும் சூலபாணி என்ற பெயர் காணப்படவில்லை.
முஞ்சிறை திருமலை கோயிலைப் பற்றி இரண்டு வாய்வழி புராணங்கள் உள்ளன.
ராமாயணக் கதை: சீதையை மயக்கும் போது ராவணனின் விமானம் உடைந்து தரையில் இறங்குகிறது. இராவணன் சீதையை இங்கே சிறை வைத்தான். விமானம் பழுதுபட்ட பிறகு சீதையை அழைத்துச் சென்று அசோகவனத்தில் சிறை வைத்தார். சீதையை முதன் முதலில் சிறை வைத்த இடம் முஞ்சிறை.
முருகன் கதை: பிரணவத்தின் அர்த்தம் தெரியாததால் முருகனால் பிரமனை சிறைபிடித்த இடம் முஞ்சிறை எனப்பட்டது. அப்போது பிரம்மனின் முன் தோன்றிய வடிவம் சூலபாணியாக மாறியது.
கோவில் அமைப்பு
இக்கோயில் தரை மட்டத்திலிருந்து 38 படிகளுக்கு மேல் பாறையில் அமைந்துள்ளது.
கோயிலின் கிழக்கு நுழைவு மண்டபத்தில் செப்புக் கொடிமரம், பலிபீடம் மற்றும் ஐந்து நிலை பித்தளை விளக்கு உள்ளது. முன் மண்டபத்தில் 5 தூண்கள் கொண்ட இடுப்பு கூரை உள்ளது. கொடிமரத்தின் உச்சியில் நந்தி உருவம் உள்ளது.
வடமேற்கு வெளிப் பிரகாரத்தில் பரிவார தெய்வமாக அய்யப்பன் உள்ளார். சிறிய நாக சிற்பங்களும் உள்ளன. தென்மேற்கில் நாகர் பரிவார தெய்வமும் உள்ளது. பக்தர்கள் மற்றும் பக்தர்கள் நீராட தனி குளங்கள் உள்ளன.
ஒரு ஏக்கர் கோயில் வளாகம், சுவரால் சூழப்பட்டுள்ளது, சிவன் மற்றும் திருமால் இருவருக்கும் கோயில்கள் உள்ளன.
கல் மண்டபம்: நான்கு தூண்கள் கொண்ட சிறிய கல் மண்டபம் தெற்கு வடக்கே உள்ளது. கிழக்கிலிருந்து சிவன் கோயிலுக்கும் திருமால் கோயிலுக்கும் இரண்டு பாதைகள் உள்ளன. இருபுறமும் 22 தூண்கள் உள்ளன. மிகக் குறைவான சிற்பங்களே உள்ளன.
மகாதேவ் கோயில்: இரண்டு முன் தூண்களிலும் சிங்க முகங்கள் உள்ளன. இது சன்னதி, அர்த்தமண்டபம், நந்தி மண்டபம் என மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டது. நந்தி மண்டபத்தின் கூரையில் சிற்பங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இங்கு நந்தி வடக்கு நோக்கி தொலைவில் உள்ளது.
விஷ்ணு கோயில்: கோயிலின் முன்புறம் செப்புத் தகடுகளுடன் கூடிய கொடிமரம் உள்ளது. உச்சியில் கருடன் உருவம் உள்ளது. முன் மண்டபத்தின் மேல் விஷ்ணுவின் உருவமும் இருபுறமும் பூதேவியும் ஸ்ரீதேவியும் உள்ளனர். கோயிலுக்கு எதிரே உள்ள ஓட்டுக்கூரை மண்டபத்தில் கருடன் நின்ற கோலத்தில் இருக்கிறார். இது கருவறை மற்றும் அர்த்தமண்டபம் என இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது.
இரண்டு கோயில்களுக்கும் இடையில் 14 தூண்களுடன் கூடிய நீண்ட மண்டபம் பூஜைகள் நடைபெறும்.
சிவன் மற்றும் திருமலுக்கு இரண்டு சன்னதிகள் உள்ளன.
சிவன் கோயிலின் கருவறையில் மூலவர் சூலபாணி (மகாதேவர்) லிங்க வடிவில் இருக்கிறார். ஆடையின் மேல் சிவலிங்கம் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டுள்ளது. மூலவருக்கு வெள்ளிக் கவசம் உண்டு.
விஷ்ணு கோயில் விஷ்ணுவின் கல் சிலை 75 செ.மீ. உயரமான நான்கு கை. மேல் கரங்களில் இடதுபுறத்தில் சங்கு மற்றும் வலதுபுறத்தில் சக்கரம் உள்ளது. வலது கீழ் கையில் அபயா முத்திரை மற்றும் இடது கீழ் கையில் ஒரு கதை உள்ளது.
பூஜைகள் மற்றும் திருவிழாக்கள்
கேரள தாந்த்ரீக ஆகம முறைப்படி பூஜைகள் நடைபெறும் கோயில். பி.யு. 11ஆம் நூற்றாண்டில் மலையாள பிராமணர்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்ததற்கான கல்வெட்டுச் சான்றுகள் உள்ளன.
தமிழ் மாதமான பங்குனி பூரட்டாதி நட்சத்திரத்தில் சிவன் மற்றும் திருமால் இருவருக்கும் கொடியேற்றத்துடன் திருவிழா தொடங்குகிறது. ஏழாம் நாள் மண்டகபாடி முஞ்சிறை மடத்திலும், எட்டாம் திருவிழா கமுகம் தோட்டம் கோயிலிலும் நடைபெறுகிறது. ஒன்பதாம் நாள் வேட்டையும், பத்தாம் நாள் விழாவும் நடைபெறும். கோனார் கோவிலில் ஆராட்டு நடைபெறும்.
வேட்டைத் திட்டம்: கோழிகள் மற்றும் இளம் பறவைகள் வேட்டையாடும் பொருட்களாக வைக்கப்படுகின்றன. வேட்டைக்காரன் (குழு) குஞ்சு இறக்காமல் இருக்க அம்புக்குறியை மெதுவாக எய்து, குஞ்சு வளர்ப்பதற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறது. வேட்டையாட 4 வேட்டைக் குழு குடும்பங்கள் உள்ளன. ஸ்ரீபாலியைச் சுற்றி, யானைகள் மீது சிவன் மற்றும் திருமாலின் இருவருக்குமான ஐம்பொன்னால் ஆன விழாப் படிமங்கள் வலம் வருகின்றன.
வரலாறு
கோயிலின் பழமையான கல்வெட்டு பி.யு. 9ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. கருவறை பகுதி பி.யு. ஏனெனில் ஸ்ரீகோவிலை ஒட்டிய பிரகார பாறையில் ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது. 9 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய அ.கா. பெருமாள் கருதுகிறார். இக்காலத்தில் ஐமன்னர்கள் இக்கோயிலின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்திருக்கலாம் என்று அ.கா.பெருமாளின் யூகம்.
கோயிலில் காணப்படும் கல்வெட்டு ஆதாரங்கள் பி.யு. 11ஆம் நூற்றாண்டில் இக்கோயிலில் ஒரு கூட்டம் இருந்ததைக் குறிக்கிறது. இதனால் இக்கோயில் பிற்காலச் சோழர் காலத்தில் பெருங்கோவில் என்ற இடத்தை அடைந்ததாகக் கொள்ளலாம். அ.கா.பெருமாள் கூறுகிறார்.
பி.யு. 11 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகள் நம்பூதிரி பிராமணர்களின் செல்வாக்கைக் குறிப்பிடுகின்றன.
கல்வெட்டுகள்
பி.யு. 9 ஆம் நூற்றாண்டு (T.A.S. Vol. VII பக். 21). பிராகார பாறையில் கல்வெட்டு உள்ளது. இது ஒரு பெரிய திறந்த கோவில் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. நில மானியம் பற்றிய தகவல்களும் உள்ளன.
பி.யு. 11ஆம் நூற்றாண்டு கல்வெட்டு சேதமடைந்துள்ளது (T.A.S. Vol. III p. 207).
இது தொடர்பான கல்வெட்டு. மூஞ்சிறை திருமலை பட்டரரால் இப்பெயர் வந்தது. பி.யு. 11ஆம் நூற்றாண்டில் திருமால் என்று வழங்கப்பட்டதற்கான சான்றுகள் உள்ளன.
மீண்டும் படித்ததில் (T.N.T.T.T.T. 6) கோயில் மகேஸ்வர ராஜ்சாவிற்காக திருமலை சபை முன் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு நிபந்தனை செய்தி இருப்பது தெரியவந்தது.
பி.யு. மற்றொரு 11 ஆம் நூற்றாண்டு கல்வெட்டு (T.A.S. Vol. III p. 21) கோயிலின் பின்புறம் உள்ளது. கோயிலில் தீபம் ஏற்ற வேண்டும் என்ற செய்தி உள்ளது.
பி.யு. 13ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இரண்டு சிதைக்கப்பட்ட செப்பேடுகள் (T.A.S. Vol. III p. 207) கோயிலுக்குப் பின்னால் உள்ள நம்பூதிரி மடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. செப்புக் கோயிலுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட நிபந்தனை பற்றிப் பேசுகிறது. உணவு விநியோகம் குறித்தும் சில செய்திகள் உள்ளன.
பி.யு. 1435 ஆம் ஆண்டு காலக் கல்வெட்டு ஒன்று கோயிலின் உள் பிரகாரத் தளத்தில் உள்ளது. இது கீழப்பேரூர் வீரகேரள மார்த்தாண்டவர்மா காலத்தைச் சேர்ந்தது. மார்த்தாண்ட வர்மா மகாதேவனுக்கு நியதி அன்னதானம் செய்ய நிலம் கொடுத்ததாக ஒரு செய்தி உண்டு. ஆலப்புழா நாராயணன் திருவிளக்கு ஏற்றுவதற்காக சபைக்கு 30 எசகங்கள் கொடுத்தார் என்ற செய்தியும் உண்டு.
பி.யு. 1770 தேதியிட்ட மலையாள கர்சீவ் ஸ்கிரிப்டில் ஒரு செப்புத் தகடு (T.A.S. Vol. I p. 421) கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. மடத்திலும், மடத்து நிலங்களிலும் உள்ள நிர்வாகச் சிக்கல்கள் குறித்தும் செய்திகள் வருகின்றன.
பி.யு. 1800க்குப் பிந்தைய சில கல்வெட்டுகள் தூணைக் கட்டிய கல்வெட்டுக் கலைஞர்களை விவரிக்கின்றன.
Discussion about this post